방불경(謗佛經)

방불경(謗佛經)

원위(元魏) 천축장 보리류지(菩提流支) 한역
박혜조 번역
김두재 개역


이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님[婆伽婆]께서 왕사성(王舍城)의 기사굴산(耆闍崛山) 중에 계셨는데, 큰 비구 대중 1,250명과 보살 80십천(十千) 명과 함께 계셨다. 그때 모임 가운데 보살마하살이 있었으니, 그 이름이 이우비(離憂悲)였으며, 또 그 큰 모임에는 사자유희(師子遊戱)보살마하살․지광명(智光明)보살마하살․범뢰음향운성(梵雷音響雲聲)보살마하살․선작공덕보화광명(善作功德寶華光明)보살마하살․사자유보운뢰음성(師子遊步雲雷音聲)보살마하살․광명위덕명문(光明威德名聞)보살마하살․무변지취사유장엄(無邊智聚思惟莊嚴)보살마하살․무변보화명칭(無邊寶華名稱)보살마하살․지혜광명변재설의(智慧光明辯才說意)보살마하살이 앉아 있었다. 이 열 분의 보살마하살이 그 모임에 모여 있었는데, 그 보살들은 이미 7년 동안이나 다라니(陀羅尼)를 부지런히 닦아 익혀도 능히 증득하지 못했다. 그러다 7년을 다 채우고 나자 곧 근심이 생겼으니, 오히려 마음조차도 결정되지 못하였거늘 하물며 다라니를 얻을 수 있었겠는가? 구하는 것을 얻지 못하자 마음이 피곤하고 게으름마저 생겼다. 즉 이미 7년에 걸쳐서 어리석음의 번뇌[蓋]에 덮였었던 것을 여의고 항상 경행(經行)하면서 다라니를 구하였으나, 증득하지 못하자 계(戒)를 버리고 환속하여 불법(佛法)을 멀리 여의고서 비열(鄙劣)한 행동을 하였다. 그리고 불법 가운데에서 마음으로 의혹을 내어서 이와 같은 허물을 지었다. 아사세왕(阿闍世王)이 큰 모임에 앉아 있었는데, 그때 세존께서 제일 먼저 아사세왕을 위하여 의심[疑]과 번뇌[悔]를 끊어 없애 주셨다. 그러자 아사세왕은 이미 의심과 번뇌를 없애고서 일체 고뇌에서 전부 해탈함을 얻어 7일 동안 재물을 털어 크게 보시하였다. 이와 같은 큰 보시를 행하기를 7일 동안이나 하고 나서, 법을 청하기 위해 7억이나 되는 중생들과 함께 부처님 처소에 이르렀다.
그때 저 열 명의 보살들은 모든 선남자와 함께 불법 가운데에서 이미 죄과(罪果)를 얻은 채, 역시 그 모임에 앉아 있었다. 그때 모임 가운데 보살마하살이 있었으니, 이름이 불외행(不畏行)이었다. 다라니(陀羅尼)를 증득하고 아승기겁 동안 법인(法忍)을 성취하였으며, 무생법인(無生法忍)과 여러 가지 변재(辯才)를 얻어 능히 일체지지(一切智智)의 문을 알아 법문을 설하고, 능히 중생이 깊은 마음으로 믿고 이해하는 것을 알고는 그들을 위하여 설법하였다. 그때 불외행(不畏行)보살마하살이 자리에서 일어나 의복을 한 모양으로 단정히 하고, 오른쪽 무릎을 땅에 꿇고 합장하고서 부처님을 향해 아뢰었다.
“대덕이시여, 이 모임 가운데 열 명의 선남자는 이미 7년 동안이나 다라니를 부지런히 수행하였는데도, 원하는 바를 이루지 못하자 불법을 버리고 속인이 되었다 합니다. 거룩하신 세존이시여, 방편으로 비유를 들어 설하시어 이 선남자들로 하여금 속히 이해하고 알게 해주십시오.” 이때 세존께서 불외행보살에게 말씀하셨다.
“선남자야, 이와 같은 열 명의 선남자는 일찍이 부처님을 비방한 것에 대한 법문을 듣지 못했음을 마땅히 알아야 한다. 이 선남자는 일찍이 부처님을 비방했었다. 그런 까닭에 속히 득도하여 통달하지 못하는 것이니라.”
그때 불외행보살마하살이 곧 게송으로 여래께 여쭈었다.
제가 이제 어지신 분께 여쭈옵나니
광명의 법왕이시여
만일 보살행을 행한다면
악업(惡業)은 어떻게 청정해집니까?
한량없고 수승한 지혜의 이름인
10력(力)의 걸림 없는 지혜로
해탈하시어 희론(戱論)이 없으시니
보살의 청정한 행을 설하여 주소서.
저는 한량없이 지혜로운 분께 여쭙고
저는 악한 마음을 끊은 분께 여쭈오며
저는 비할 데 없이 존귀하신 분에게 여쭈옵나니
어떻게 보살이 행하여야 합니까?
이미 일체 속박에서 벗어나
번뇌를 여의고 마군(魔軍)을 깨뜨리시어
중생의 마음과 뜻을 아시니
원컨대 보살행을 설하여 주소서.
마치 꽃이 피듯 웃는 얼굴로
수행 가운데 탐욕을 단절하시며
존재에 대한 망상 설법으로 끊어 주시니
원컨대 보살행을 설하여 주소서.
능히 한량없는 즐거움을 주시고
훌륭한 공덕과 선행(善行)으로
저 일체 세간(世間)에
이익을 지어 안락하게 해주소서.
이미 한량없는 세간에서
아끼던 물건을 버리시고
코끼리․말․보배 등의 온갖 가치 있는 것과
헤아릴 수 없는 처자(妻子)까지 다 여의셨으며,
인욕(忍辱)으로써 자신을 조복(調伏)하시고
계(戒)의 공덕행을 즐거워하여
언제나 부지런히 정진하시니
마음으로 항상 근심이 없으십니다.
온갖 고통이 이미 다하여
구하는 바의 일을 마침내 마치셨으니
원컨대 진여를 마땅히 설법하시어
중생의 괴로움을 끊어 없애게 해주소서.
원컨대 세 가지 번뇌[垢] 여의는 것을 설해 주십시오.
어떻게 해야 불선(不善)한 것을 여의겠습니까?
원컨대 보살행을 설하시어
조어사(調御師)께서는 중생을 유익하게 해주소서.
그때 세존께서 불외행보살마하살에게 말씀하셨다.
“선남자야, 이 열 명의 보살은 본래 일찍이 부처님을 비방했었느니라.” 불외행보살이 말했다.
“세존이시여, 어떻게 부처님을 비방했습니까?” 부처님께서 말씀하셨다.
“불외행아, 이 열 명의 보살이 과거에 30겁을 지났을 때였다. 그때 부처님께서 계셨는데, 명호를 관세자재(觀世自在) 여래․응공(應供)․정변지(正遍知)라고 하였고, 그 세계는 출염(出焰)세계였느니라. 불외행아, 지금 이 모임 중에 있는 열 명의 선남자는 저 관세자재여래께서 열반에 드신 뒤에 모두 대단한 집안의 큰 부자(富者)가 되어서, 5백 개의 절을 지어 각각의 절마다 천 명의 비구 스님들을 모셨느니라. 당시에 변적(辯積)이라는 이름을 가진 법사가 있었는데, 다라니를 증득하여 법좌(法座) 위에 앉아서 대중들을 위해 설법했었느니라. 그러자 5천 명의 여러 부처님께서 다 변재(辯才)를 주셨고, 8만억 천신(天神)이 수호하고 공양하였느니라. 변적 법사가 한 번 설법할 땐 7만의 중생들이 모두 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 얻어 물러나지 않았고, 1만의 중생들이 수다원과(須陀洹果)를 증득하였느니라. 선남자야, 그 당시에 월득(月得)이라는 이름을 지닌 왕이 있었느니라. 그는 5백 채녀(婇女)를 거느리고 그들과 함께 가서는 변적 법사를 공양하였느니라. 그리고 법을 공경하고 존중하는 마음으로 노랫가락을 지어 부르고, 여러 가지 보배 꽃을 그 비구에게 뿌리며, 전단(栴檀) 등의 향을 사용하여 그 몸에 바르고, 품질이 좋고 아름다운 5백 벌의 옷으로써 몸을 꾸미게 하였느니라. 그렇게 하길 모든 즐거운 수단을 동원해 7일 동안 마음을 다해 공양하되 법사의 법에 맞게 공양하였느니라. 그런데 그때 저 (앞에서 말한) 부자(富者)의 아들들이 월득 법사가 청정한 계율을 깨뜨렸다고 말하였느니라. 그리고 그 악한 업보로 9만 년 동안 큰 지옥에 떨어졌으며, 5백 세 동안 비록 사람으로 태어나긴 했어도 황문(黃門)의 몸을 받거나 오랑캐 가운데 나거나, 삿된 견해를 지닌 집안에 나며, 6백 세(世) 동안 맹인(盲人)으로 나거나 혀가 없거나 하였느니라. 그리고 나서 7백 세 동안 비록 다시 출가하여 다라니(陀羅尼)를 구하였으나, 얻을 수가 없었느니라. 왜냐하면 저 지난 세상의 악한 업장 때문이었느니라. 선남자야, 그대는 마땅히 이와 같은 법문을 잘 알아야 하느니라. 내가 지금 이미 설했고 그대가 이미 얻어 들었으니, 만일 법사가 실제로 계율을 깨뜨리는 것을 보더라도 성내지 말고 오히려 말하지도 말아야 할 것이다. 그러니 어찌 하물며 (눈으로 보지도 않고) 귀로만 들은 것을 말로 해서야 되겠는가. 선남자야, 만약 일체 중생의 눈알을 도려내는 죄악이 있다 해도, 만약 성내는 마음으로 법사를 보는 자가 짓게 되는 악업은 저 죄악보다 더할 것이니라. 만약 일체 모든 중생의 목숨을 끊어 짓게 되는 죄악과 또 법사에게 악한 마음을 내어 얼굴 돌리는 찰나에 짓게 되는 죄악이 있다면, 저 앞의 죄악 덩어리는 이 뒤의 죄악 덩어리에 비하여 100분의 1에도, 1,000분의 1에도 미치지 못하며, 백천분․아승기분․가라분(歌羅分)․수분(數分)의 1에도 미치지 못하고, 비유(譬喩)분과 내지 우파니사타(憂波尼沙陀)분의 1에도 미치지 못하느니라. 왜냐하면 만일 법사를 비방하게 되면, 곧 이는 부처님을 비방하는 것이기 때문이니라. 그러므로 선남자야, 만일 부처님께 공양하기를 희망하는 자가 있다면 그 사람은 곧 마땅히 법사를 공양해야 하며, 만일 부처님께 공급하기를 희망하는 자가 있다면 그 사람은 곧 마땅히 법사에게 공급해야 하며, 만일 부처님께 예배하기를 희망하는 자가 있다면 그 사람은 곧 마땅히 법사에게 예배해야 하느니라. 왜냐하면 보살을 따라서 일체지(一切智)가 생기고, 보살로부터 제불(諸佛)이 출생하기 때문이니라. 선남자야, 무엇을 일컬어 보살이 보리심(菩提心)을 발한다고 하는가 하면, 이미 발심을 하고 나면 욕락(欲樂)에 머무르지 않고 번뇌에 물들지 아니하며, 일체 범행(梵行) 아닌 일에 머물지 아니하는 것이니, 마땅히 이와 같이 알아야 한다. 이와 같은 보살은 무색정(無色定)에 들더라도 무색계(無色界)에 태어나지 않나니, 왜냐하면 보살은 삼매의 힘을 따라서 태어나지 아니하고 원력(願力)으로써 태어나기 때문이니라. 이와 같은 보살은 일체 털구멍처럼 많은 범부와 어리석은 이의 행위로부터 해탈하였나니, 만일 어떤 이가 능히 허공의 형체를 볼 수 있다면 그 사람은 보살의 번뇌도 볼 수 있을 것이니라. 선남자야, 비유하면 마치 아나바달다(阿那婆達多) 용왕과 용의 무리들이 모든 용의 체상과 더불어 다름이 없음을 거두어 받아들이게 된다면, 용의 세 가지 허물을 전부 다 멀리 여의는 것과 같으니라. 어떤 것들이 그 세 가지인가 하면, 첫째는 뜨거운 모래가 그 머리에 떨어지지 않는 것이고, 둘째는 뱀의 몸뚱이로 다니려고 하지 않는 것이며, 셋째는 가루라(伽樓羅)를 두려워하는 일이 없는 것이니라. 이와 같아서 선남자야, 이 세 종류의 용이 지나가도 능히 간섭하지 못하나니, 보살마하살도 또한 이와 같아서 일체 해학과 즐거움을 다 갖추고 있어 저 삼계 가운데의 탐욕과 번뇌의 고통이 능히 가려 덮지 못한다는 것을 마땅히 이와 같이 알아야 하느니라. 또 선남자야, 비유하면 물속에서 물고기를 잡는 중생의 무리가 물속으로 들어가서 이리저리 물속을 헤집고 다니면서 물속의 물건을 보는데, 그렇게 물속에 들어가도 죽지 않는 것과 같으니라. 선남자야, 보살마하살도 역시 이와 같아서 생사(生死) 속에 들어가 범부행(凡夫行)에 머물러 있어도, 항상 지혜를 구해 수행하고 정법을 익히므로 마음이 미혹하거나 혼란에 빠지지 않느니라. 그래서 범부의 일이 능히 더럽히지 못하고, 삼계[三有]의 괴로움이 능히 간섭하지 못하느니라. 이런 까닭에 보살마하살은 늘 마땅히 스스로 수호하여 법사를 비방하지 말아야 하느니라.”
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
만약 부처님께 공양을 올리려 하거나
여래께 예배를 드리고자 한다면
오직 불자(佛子)에게 공양을 올리는 것이
부처님께 올리는 제일가는 공양일새.
내가 말하노니 옷과 발우를 가지고
앉고 눕고 경행(經行)하는 곳에
이런 것들을 마땅히 보시하며
보리심을 발하는 자는
이와 같은 것이 부처님에 대한 공양이요
이와 같은 것이 법에 대한 공양이니
부처님께서는 세간의 으뜸이 되시어
모두 법 가운데에서 나오셨기 때문이네.
이 분의 홀로 높은 지혜는
어두운 자에게는 밝음을 주시고
미혹한 자에게는 바른 길을 보여 주시어
장차 죽지 않는 곳으로 향하게 하시네.
만약 일체 재보(財寶)를
언제나 모든 부처님께 보시하여
비록 이처럼 받들어 베푼다 해도
능히 부처님의 은덕 갚을 수 없겠지만,
만일 현재와 지난 과거로부터
항상 법사에게 공양하면서
비방하지 않고 말하지 않는다면
여러 부처님의 은혜를 갚는 것이리라.
그때 불외행보살마하살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 어떤 방편문(方便門)이 있어 이 보살로 하여금 악업(惡業)을 깨끗이 할 수 있습니까?” 부처님께서 말씀하셨다.
“있느니라. 불외행이여, 이에 관한 다라니(陀羅尼)가 있나니, 이 선남자가 만일 능히 출가(出家)하여 오롯한 마음으로 이 다라니 구문(句文)을 염송한다면 악업(惡業)이 곧 깨끗해지리라.
다냐타 아제 아차바지 아나 비리 아시례쇄
多軼他阿制阿車婆坻阿那毘麗阿施黎殺阿訖吏帝阿那由系阿系阿毘何離陀婆婆頭
루당아마 유다야다 납바라파볘 니가지 우가라계 후후몌
樓唐鵝磨由多若多納波囉頗閉尼伽地憂伽囉系侯侯迷遮波麗娑遲摩細三摩提余知那耶波離舒池帝
선남자야, 이 열 명의 선남자가 만일 능히 이 다라니 구문을 염송하여 7일 동안 독송하되, 모든 것을 다 놓아 버리고 잡다한 음식을 먹지 아니하며, 마음이 산란하지 않고 모든 형상에 탐착하지 않으며, 마음으로 분별하지 않고 교만한 마음을 버리며, 항상 외우기를 그치지 않으며, 다시 또 조작하는 바가 없어서 남에게 번거로움을 끼치지 않고, 평등한 마음을 실천하여 항상 이익을 행하며, 마음으로 늘 5음(陰)이 무상(無常)함을 닦아 익히되 오히려 저버리지도 않고 언제나 수행하며 부처님을 염하는 것이니, 만일 이와 같이 수행한다면 시방 가운데 분명히 천(千) 분의 부처님을 친견하리라.” 그때 그 모임의 열 명의 선남자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고는 곧바로 출가하여 전심(專心)으로 이 다라니 구문 염송하기를 7일 동안 정진하여서 수순(隨順)하여 거두어 취하고, 또한 늘 염불삼매(念佛三昧)를 닦아 익히고는 천 분의 부처님을 친견하였다. 그리하여 저 악한 업장이 참회로 다 소멸되어 그때 곧바로 일체지(一切智)의 방편문을 모아 놓은 다라니를 증득하였고, 30겁 동안의 생사업(生死業)을 소멸하였으며 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)에서 물러서지 않았다. (부처님께서 말씀하셨다.)
“불외행아, 마땅히 알아야 한다. 그때 법사에게 공양했던 월득왕(月得王)이란 분은 지금의 무량수(無量壽) 여래․응공(應供)․정변지(正遍知)이시고, 아촉(阿閦) 여래․응공․정변지는 곧 그때의 변적 법사이며, 그때 변적 법사를 비방하는 말을 했던 열 명 장자의 아이들인 대명문가의 동자가 곧 이 모임에 있는 열 명의 선남자들이니라. 그 열 명 장자의 아이들인 대명문가의 동자는 그때 변적 법사가 청정한 계를 헐어 범했다고 비방했었느니라. 이와 같이 선남자야, 모든 보살에 대하여 어떠어떠한 절에서 혹 좋거나 나쁜 데 머무르다가 이에 목숨을 잃고 육신(肉身)이 죽게 되는 인연에 이를지라도 그 허물을 보지 말아야 하느니라. 왜냐하면 선남자야, 보살은 네 가지의 청정한 법을 갖추고 있으니, 어떤 것이 그 네 가지인가? 첫째는 공(空)을 닦는 것이요, 둘째는 항상 일체 중생에 대해 파괴하지 않는 마음을 가짐이요, 셋째는 모든 보살에게 항상 이익을 주는 것이요, 넷째는 설법하면서 일을 가지고 먹고 살기를 구하지 않는 것이니라. 선남자야, 이 네 가지 법이 보살마하살의 청정한 보리법(菩提法)이니라.”
그때 세존께서 이 뜻을 분명히 하기 위해 게송으로써 말씀하셨다.
만일 능히 공(空)을 믿고 이해한다면
부처님께서 설하신 첫 번째 법이네.
이와 같은 청정행을
항상 방일하지 않고 수행하여
중생을 파괴하지 않고
파괴시키는 말을 하지 않으면
그 사람이 성불하게 되어
광명이 세간을 비추리니
이것이 두 번째 청정한 도이네.
듣고 나서는 이익을 지어
중생에게 인욕바라밀(忍辱波羅蜜)을 행하고
파괴하는 행동을 하지 않으며
어떤 법이든 착하고 더러움 없어
발심한 보살에게 베풀지만
은혜에 대한 보답을 구하지 아니하나니
이것이 세 번째의 보리도(菩提道)라네.
언제나 자비(慈悲)한 마음을 내어
설법하되 이익을 구하지 아니하며
깊은 마음으로 불쌍히 여기나니
네 번째 불도(佛道)의 지혜가 청정한 것이라네.
“또 선남자야, 다라니를 닦는 보살마하살은 아란야(阿蘭若:寺刹)에서 수행하면서 친근히 법을 듣고, 깨끗한 의복을 입고 홀로 한적한 곳에 머물며, 네 가지 위의(威儀) 가운데서 항상 사유(思惟)하고 행하며, 여러 가지 물건으로써 법사에게 보시하며, 바른 신심(信心)을 내어 다른 외도(外道)의 말을 따르지 아니하고, 피로해 하거나 게으름을 내지 아니하며, 항상 정진하여 수행하면서 마음으로 아첨하지 않으며, 부처님 염하기를 여의지 않느니라. 그러면 마음에 얻을 바가 없으므로 무상(無相)삼매를 잘 닦아서 설법한 것과 같이 수행하며, 믿고 이해하는 마음으로 부처님께 참회를 청하고, 기뻐하여 따르고 회향(廻向)하며 항상 바르게 수행해야 하느니라. 또한 위의에서 벗어나지 않고 가르침과 훈계를 꺼려하지도 않으며, 존중히 일체 이름난 수행을 의지하여 이 법 가운데에서 피로해 하거나 게으름 없이 닦아야 하느니라.” 이 법을 설할 때에 아직 보리심(菩提心)을 발하지 못한 3만 명의 중생이 이 법을 듣고 나서는 보리심을 발하였다. 그리고 5천 명의 중생은 번뇌를 영원히 여의고 더러움에서 벗어나 온갖 법 가운데에서 법안(法眼)의 청정함을 얻었으며, 3만 명의 보살은 모두 다 무생법인(無生法忍)을 증득하였다. (부처님께서 말씀하셨다.)
“선남자야, 만일 모든 보살마하살들이 이 법문을 들으면 얻는 복이 더욱 많아지리니, 만일 7보(寶)로써 삼천대천세계를 가득 채워 날마다 삼보(三寶)께 보시하되 이처럼 항하의 모래알같이 많은 겁 동안 하는 것과, 만일 또 이와 같은 법문을 듣는 것을 비교한다면, 이 법문을 들어서 얻는 복이 훨씬 더 수승(殊勝)하니라. 또한 만일 다시 능히 5바라밀(波羅蜜) 가운데 오직 반야(般若)바라밀의 행문만 제외하고 1천 겁 동안을 수행한 것을, 이와 같은 법문을 듣는 복과 비교한다면, 후자(後者)가 훨씬 더 수승하니라. 선남자야, 만일 또 어떤 사람이 1천의 부처님께 새벽에 일어나서 하루 낮․하루 저녁을 공양하고 존중하며 찬탄하면서 뜻대로 공급한 것과, 만일 어떤 이가 이와 같은 법문을 듣는 것을 비교한다면, 이 복이 훨씬 수승하니라. 이와 같아서 선남자야, 마땅히 이와 같은 법문을 호념(護念)해야 하느니라. 내가 지금 너에게 부촉하노니, 옹호하고 받아 지녀 독송하며, 그 뜻을 해설하고 또한 베껴 쓰도록 하라. 나아가 목숨을 잃고 육신이 죽게 되는 인연을 만날지라도, 마땅히 호념하고 수순하여 수행해야 하느니라.” 여래께서 설법을 마치시자, 불외행보살마하살과 나머지 보살들, 그리고 저 모든 비구의 일체 대중들과 아울러 그 모임의 여러 하늘․사람․아수라(阿修羅)․건달바(乾闥婆) 등이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 모두 크게 기뻐하였다.

원문
謗佛經 元魏天竺三藏菩提流支譯 如是我聞 一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中與大比丘衆千二百五十人俱菩薩八十千 爾時會中有菩薩摩訶薩名離憂悲在大會坐師子遊戲菩薩摩訶薩智光明菩薩摩訶薩梵雷音響雲聲菩薩摩訶薩善作功德寶華光明菩薩摩訶薩師子遊步雲雷音聲菩薩摩訶薩光明威德名聞菩薩摩訶薩無邊智聚思惟莊嚴菩薩摩訶薩無邊寶華名稱菩薩摩訶薩智慧光明辯才說意菩薩摩訶薩 此十菩薩摩訶薩集在會坐已於七年爲陁羅尼精勤修習而不能得滿七年已則生憂愁心尚不定況陁羅尼所求不得心生疲倦旣於七年離癡覆蓋恒常經行求陁羅尼而不能得捨戒還家遠離佛法作鄙劣行於佛法中心生疑惑有如是過 阿闍世王在大會坐爾時世尊於先已爲阿闍世王斷除疑悔阿闍世王旣除疑悔一切憂惱皆得解脫於七日中捨財大施如是大施滿七日已爲聽法故七億衆生俱到佛所彼十菩薩諸善男子於佛法中已得罪過亦在會坐 爾時會中有菩薩摩訶薩名不畏行得陁羅尼阿僧祇劫法忍成就得無生忍種種辯才能知一切智智之門能說法門能知衆生深心信解而爲說法 爾時不畏行菩薩摩訶薩從坐而起整服一廂右膝著地合掌向佛白言大德此衆會中十善男子已於七年爲陁羅尼精勤修行所願不成捨離佛法而作俗人善哉世尊如方便說此善男子令速解知 爾時世尊告不畏行菩薩言善男子當知如是十善男子未曾得聞謗佛法門此善男子曾謗佛來是故不能速疾得通爾時不畏行菩薩摩訶薩卽以偈頌問如來曰 我今問仁曰
光明之法王
若行菩薩行
惡業云何淨 無量勝智名
十力無障智
解脫無戲論
說菩薩淨行 我問無量智
我問斷惡意
我問無比尊
云何菩薩行 已脫一切縛
離煩惱破魔
知衆生心意
願說菩薩行 如華開笑面
有有行欲斷
說法斷有意
願說菩薩行 能與無量樂
善功德善行
於一切世閒
作利益安樂 已於無量世
爲捨所愛物
象馬寶百頭
無量妻子捨 以忍自調伏
樂戒功德行
決定勤精進
意常不憂惱 百種苦已盡
所求事究竟
願如應說法
除斷衆生苦 願說離三垢
云何離不善
願說菩薩行
調御益衆生 爾時世尊告不畏行菩薩摩訶薩言善男子此十菩薩本曾謗佛 不畏行菩薩言世尊云何謗佛 佛言不畏行此十菩薩乃往過去第三十劫有佛號曰觀世自在如來應正遍知出焰世界 不畏行今此會中十善男子於彼觀世自在如來入涅槃後皆作大姓大富長者造五百寺於一一寺置千比丘 時有法師名曰辯積得陁羅尼坐法座上爲衆說法五千諸佛皆與辯才八萬億天守護供養辯積法師一說法時七萬衆生悉皆不退阿耨多羅三藐三菩提一萬衆生得須陁洹果 善男子彼時有王名曰月得自共五百婇女相隨俱往供養辯積法師敬重法故歌聲作樂種種寶花散彼比丘栴檀等香用塗其身以五百領好衣覆之於七日中一切樂具盡心供養如法師法而供養之 當於爾時彼長者子說彼比丘毀破淨戒彼惡業報九十千年墮大地獄於五百世雖生人中受黃門身生夷人中生邪見家於六百世生盲無舌七百世中雖復出家求陁羅尼而不能得何以故以彼往世惡業障故 善男子汝應善知如是法門我今已說旣得聞已若見法師實破戒者不得生瞋尚不應說何況耳聞而得說耶 善男子若有挑拔一切衆生眼目罪聚若以瞋心看法師者所有惡業過彼罪聚若斷一切諸衆生命所有罪聚若有於法師生於惡心逕迴面頃所得罪聚 彼前罪聚於此罪聚一百分中不等其一於千分中亦不等一於百千分阿僧祇分若歌羅分若數分中不等其一於譬喩分乃至憂波尼沙陁分不等其一何以故若謗法師卽是謗佛 善男子若有悕望供養佛者彼人則應供養法師若有悕望供給佛者彼人則應供給法師若有悕望禮拜佛者彼人則應禮拜法師何以故以從菩薩生一切智以從菩薩生諸佛故 善男子菩薩何曰發菩提心旣發心已不住欲樂煩惱不染不住一切非梵行事應如是知 如是菩薩入無色定不生無色何以故菩薩不隨三昧力生以願力生如是菩薩解脫一切毛道凡夫愚癡人行若有能見虛空色者彼人能見菩薩煩惱 善男子譬如阿那婆達多龍王龍衆數攝與一切龍體相無異龍三種過悉皆遠離 何等爲三一者熱沙不墮其頭二者不以蛇身行欲三者無有伽樓羅畏如是善男子此三龍過所不能于菩薩摩訶薩亦復如是一切戲樂皆悉具有於三有中欲煩惱苦不能覆蔽應如是知 又善男子譬如取魚衆生之類於水中行水中見物入水不死善男子菩薩摩訶薩亦復如是行於生死住凡夫行常求智行修集正法心不迷亂凡夫之事所不能污三有之苦所不能于是故菩薩摩訶薩常應自護勿謗法師爾時世尊而說偈言 若欲供養佛
若欲禮如來
但供養佛子
第一供養佛 我說以衣鉢
坐臥經行處
如是等應施
發菩提心者 如是供養佛
如是供養法
佛爲世閒上
皆從法中生 是人孤獨智
與暗眼者明
示迷者正道
將向不死處 若一切財寶
常施一切佛
雖如是奉施
不能報佛恩 若從今已去
常供養法師
不謗不說者
則報諸佛恩 爾時不畏行菩薩摩訶薩白佛言世尊有方便門令此菩薩淨惡業不 佛言有不畏行有陁羅尼此善男子若能出家專心誦此陁羅尼句惡業則淨 多軼他不言長者盡是短音句阿制阿車婆坻阿那毘麗阿施黎殺句阿訖吏帝阿那由系阿系阿毘何離陁婆不言重者悉是輕音婆頭樓唐鵝磨由多若多納波囉頗閉尼伽地句憂伽囉系侯侯迷句遮波麗娑遲摩細三摩提余知句那耶波離舒池帝 善男子此十善男子若能誦此陁羅尼句於七日中一切放捨不食雜食心不散亂不著諸色心不分別捨憍慢意常誦不止更無所作不與人雜行平等心常行利益心常修習五陰無常而不捨離常修念佛若如是行於十方中現見千佛 爾時彼會十善男子聞佛說已卽爾出家專心誦此陁羅尼句七日精進隨順攝取亦常修習念佛三昧見一千佛彼惡業障懺悔盡滅爾時卽得一切智門集陁羅尼滅三十劫生死之業不退阿耨多羅三藐三菩提 不畏行當知爾時供養法師月得王者今無量壽如來應供正遍知是阿閦如來應正遍知則是爾時辯積法師爾時謗說辯積法師十長者兒大姓童子卽是此會十善男子彼十長者大姓童子爾時謗說辯積法師毀犯淨戒 如是善男子隨諸菩薩於何等寺若善惡住乃至失命身死因緣不見其過 何以故善男子菩薩具有四種淨法何者四種一者修空二者常於一切衆生不破壞心三者於諸菩薩常與利益四者說法不求資生善男子此是四法菩薩摩訶薩淸淨菩提法爾時世尊爲明此義以偈說曰 若能信解空
佛說第一法
如是淸淨行
行常不放逸 不破壞衆生
不說破壞語
彼人得成佛
光明照世閒 此第二淨道
聞已作利益
於衆生行忍
莫作破壞行 有法善無垢
施發心菩薩
若不求恩報
第三菩提道 決定生悲心
說法不求利
如深心憐愍
第四道智淨 復次善男子修陁羅尼菩薩摩訶薩阿蘭若行親近聞法著鮮淨衣獨住閑居四威儀中常思惟行以種種物布施法師生正信心不隨他語不生疲倦常精進行心不諭謟不離念佛心無所得善修無相如說而行以信解心請佛懺悔隨喜迴向恒常正行 不越威儀不畏教誡依止尊住一切名行於此法中不疲倦修 說此法時三萬衆生本未曾發菩提之心聞此法已發菩提心五千衆生遠塵離垢於諸法中得法眼淨三萬菩薩一切皆得無生法忍 善男子若諸菩薩摩訶薩等聞此法門得福甚多若以七寶滿於三千大千世界於日日中布施三寶如是乃至恒河沙劫若復得聞如是法門其福爲勝 若復能行五波羅蜜經一千劫惟除般若波羅蜜門若人得聞如是法門其福爲勝 善男子若復有人於一千佛晨起日中日暮供養尊重讚歎如意供給若有得聞如是法門其福爲勝 如是善男子應當護念如是法門我今付汝爲令擁護受持讀誦解說其義爲令書寫乃至失命身死因緣應當護念隨順修行 如來說已不畏行菩薩摩訶薩及餘菩薩彼諸比丘一切衆會幷諸天人及阿修羅乾闥婆等聞佛所說皆大歡喜
謗佛經
癸卯歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造

[출처] 불교기록문화유산아카이브